二 做事

以上说了做人，应在情理之中。“人”有一撇一捺，人不仅要会做人，还应会做事，否则人——没有一捺，就是横着的“一”，扒下了，礓硬了。《易》曰，“在天成象，在地成形，在人成事”。人生下来就是来做“事”的，成“事”的，会做事，才可能成事，事成了才会把人支撑起来，使人更高大，如图1—1。做事有“是非”，所以要讲“道”——道理、道德，否则 “是”与 “非”若无衡量标准，社会也就大乱了。

1、什么叫做事？

 “事”强调的是物与物之间的关系，我们常常不是在做事，而仅仅是在干活。《易》曰，没有修养的匠人眼中所见，唯有“物境”，即“器物”，所谓的“形而下器”，不考虑精神与感情（即象、数、理、神韵）。只注重“物质”的本身，这叫“干活”。只会堆砌，不顾及别人的感受。

比“物境”略高一筹的是“事境”，开始注意到物与物之间的关系，考虑到个体与群体的关系，考虑到与他物的和谐配合关系，考虑到别人的感受、感情及认同——这叫“做事”。

比“事境”再高一筹的是“情境”，原来一切的感情必有所托，才能表现，所谓“其歌也有思，其哭也有怀”。以情感与场景交融，即情景交融。寄托情感，以情而感，所谓的感动、感化，感而化生万物也。

驾于情境之上，而求超出，便是“意境”。驾于意境之上的为“诗境”，诗境为最高境界，非但情景交融，并且物我两忘，所以陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，唯有敬亭山”。诗所需要的是感情，感情期于合，理智期于分，情景交融，物我两忘，为纯科学的理性逻辑是无法达到的。其实，事理无碍，仍须经过感情。

通过以上论述，我们现已开始注意到，什么叫“做事”了吧。有“事”才可能有“事业”，“做事”才可能“成事”啊！人生的失败常常是很会干活，但不会做事。往往活干的越多，因事与愿违，恰恰，适得其反。又常常听人抱愿：“你看我多能干，恰恰老总还不满意，说我瞎干”。至此我们反省过其中的缘由了吗？（如图1—2）

2、事业

“事业”的“业”——業：中间的竖为主干，两边的为木桩，又为装饰物。“业”也如同树木，他的业态如何呢？茂盛了吗？未茂盛怎么办呢？

请往下看，可能会对你有所启发。那我们来看看“树木”是怎样长成的？

图1-2  树木是怎么长成的

树木需要天的阳光照化（火：热情向上），大地的土壤培育（土：信用），智慧的水浇灌（注入智慧），木长乱了，不美了，用金来修剪，来雕刻。

以上就是五行的作用关系。

当你是天（领导），要善于照化树木。

当你是地（基层），要善于培育树木。

当你是人（中层），要善于妥当的处理天地关系，浇灌树木。

竞争对手可比作“金”，使你这棵大树更美，更规范。
 

3、企业

企业——企盼自己有“业”，有“事业”，业态发展了，事的“业”茂盛（企盼的业成就了），企业发展了。反过来支撑了人生。

事有“是非”，事要按“道”来运行，否则到处碰壁。但“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——《道德经》。”可见真正的“道”难寻啊，那我们就按“公道”来做事吧。公道——即大家共同认可的“道”。“公道”又强调“公德”，没有“公德”的“道”，人们会排斥、打击、唾弃的，所以人要有“道德”。在遵守公共道德的前提下，这就要求我们（或企业）树立正确的目标（标即木与示）。人若无目标，叫盲目，心无目标的人，一定会“乱”，乱了“方寸”。

目标是什么？目标是我们前进的灯塔，目标导方向，目标又是衡量做“事”有效与无效的依据，是裁判员。我们下节再叙述。

“企业”，首先企盼的是“事业”茂盛。可是我们常常会忽略另一层寓意。

现在我们从古人造字的寓意来看，“企”——寓意既要志向高远，又要善于“止”。人字下面一个“止”字，告诫人们在向前运行的过程中，要善于控制，止于之善。就如同我们开汽车，要一个“油门”，还要一个“刹车（制动）”。否则，一直向前开，会败得很惨。下面就拿开车来说：车有优劣，就算给我们一辆完整优良的汽车去开，我们是优秀的驾驶员吗？

请看开车的原理：方向盘——方向

坐  位——位置

油  门——动力

刹  车——制动

离合器——分、合（适时：交往、交通），一分为二，合二为一

目  标——开车人要有目标（还要顾及环境）

以上六项，又如同《周易》八卦中的六爻，只有六项配合协调，才能圆满达成“目标”，即所谓的“六成”——六合成了（周易中有六成概念）。关于“六成”原理，见后面的章节，本节主要启发我们企业不仅要有企盼的动力，还要善于“止”，善于控制。